三年当大禘，悯帝已居子位，复居父位。且「子虽齐圣，不先父食」。此君即父也。此为悯帝是先帝之父，怀帝是悯帝之父，惠帝是怀帝之父。二代便重四代，所以为疑处也（《通典》四十八）。

昔我太祖高皇帝以神武期，廓开大业。太宗孝文皇帝重以明德，升平汉道。世宗孝武皇帝拓土攘夷，地过唐日。中宗孝宣皇帝搜扬俊乂，多士盈朝。是我祖宗道迈三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世过于姬氏。而元成多僻，哀平短祚，贼臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝诞资圣武，恢复鸿基，祀汉配天，不失旧物，俾三光晦而复明。神器幽而复显，显宗孝明皇帝、肃宗孝章皇帝，累叶重晖，炎光再阐。自和安已后，皇纲渐颓，天步艰难，国统频绝。黄巾海沸于九州，群阉毒流于四海，董卓因之，肆其狂勃，曹操父子，凶逆相寻。故孝悯委叶万国，昭烈播越岷蜀，冀否终有泰，旋轸旧京。何图天未悔祸，后帝窘辱。自社稷沦丧，宗庙之不血食，四十年于兹矣。今天诱其衷，悔祸皇汉，使司马氏父子兄弟迭相残灭。黎庶涂炭，靡所控告。孤今猥为群公所推，绍修三祖之业，顾兹尪暗，战惶靡厝。但以大耻未雪，社稷无主，衔胆栖冰，勉从众议（《晋书·载纪·刘元海传》，《十六国春秋》一。）。

聪以七月十六日复决计送死。臣即自东下，率中山常山之卒，并合乐平上党诸军未旋之间，而晋阳倾溃。

子业若死，民无所望，则不为李矩赵固之用，不攻而自破矣（《十六国春秋》四，案鸿原书久亡，今本系明屠乔孙项琳之二人汇辑群书，重加编造，其所载文翰，都有所本，然亦有未详出处者，姑录之俟考，后皆放比。）。

省示并博士议。今明尊尊，不复得系本亲矣。先帝平康，北面而臣悯帝，及终而升上，惧所以取讥于《春秋》。今所论太庙坎室，足容神主不耳？而下悯帝于东序。若案尊尊之旨，悯帝犹子之列，不可为父，与兄弟之不可一耳。案闵公，僖公之弟也。而《传》云子虽齐圣，不先父食。如此，无疑悯帝不宜先帝上也。今唯虑庙窄，更思安处，宜令得并列正室（《通典》四十八）。

夫阳九百六之厄，虽在盛世，犹或遘之。朕以幼冲，纂承洪绪，庶凭祖宗之灵，群公义士之力，荡灭凶寇，拯拔幽宫，瞻望未达，肝心分裂。昔周邵分陕，姬氏以隆；平王东迁，晋郑为辅。今左右丞相茂德齐圣，国之昵属，当恃二公，扫除鲸鲵，奉迎梓宫，克复中兴。今幽、并两州勒卒三十万，直造平阳。右丞相宜帅秦、凉、梁、雍武旅三十万，径诣长安。左丞相帅所领精兵二十万，径造洛阳。分遣前锋，为幽、并后驻。赴同大限，克成元勋（《晋书·悯帝纪》）。

寒食散之方，虽出汉代，而用之者寡，靡有传焉。魏尚书何晏首获神效，由是大行于世，服者相寻也（《世说·言语篇》注引秦丞相《寒食散论》。案：悯帝嗣封秦王，为丞相，姑附此俟考。）。

史臣曰：昔高祖宣皇帝以雄才硕量，应运而仕，值魏太祖创基之初，筹画军国，嘉谋屡中，遂服舆轸，驱驰三世。性深阻有如城府，而能宽绰以容纳，行任数以御物，而知人善采拔。故贤愚咸怀，小大毕力，尔乃取邓艾于农隙，引州泰于行役，委以文武，各善其事。故能西禽孟达，东举公孙渊，内夷曹爽，外袭王陵，神略独断，征伐四克。维御群后，大权在己。屡拒诸葛亮节制之兵，而东去吴人辅车之势。世宗承基，太祖继业，军旅屡动，边鄙无亏，于是百姓与能，大象始构矣。玄丰乱内，钦诞寇外，潜谋虽密，而在几必兆。淮浦再扰，而许洛不震，咸黜异图，用融前烈。然后推毂钟邓，长驱庸蜀，三关电扫，刘禅入臣，天符人事，于是信矣。始当非常之礼，终受备物之锡，名器崇于周公，权制严于伊尹。至于世祖，遂享皇极。正位居体，重言慎法，仁以厚下，俭以足用；和而不弛，宽而能断。故民咏惟新。四海悦劝矣。聿修祖宗之志，思辑战国之苦，腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。故至于咸宁之末，遂排群议而杖王杜之决，汎舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湘来同。夷吴蜀之垒垣，通二方之险塞，掩唐虞之旧域，班正朔于八荒。太康之中，天下书同文，车同轨。牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭。民相遇者如亲，其匮乏者，取资于道路，故于时有天下无穷人之谚。虽太平未洽，亦足以明吏奉其法，民乐其生，百代之一时矣。武皇既崩，山陵未乾，杨骏被诛，母后废黜，朝士旧臣夷灭者数十族。寻以二公楚王之变，宗子无维城之助，而阏伯实沈之郤岁构；师尹无具瞻之贵，而颠坠戮辱之祸日有。至乃易天子以太上之号，而有免官之谣，民不见德，唯乱是闻，朝为伊周，夕为桀蹠，善恶陷于成败，毁誉胁于势利。于是轻薄干纪之士，役奸智以投之，如夜虫之赴火。内外混淆，庶官失才，名实反错，天网解纽。国政迭移于乱人，禁兵外散于四方，方岳无钧石之镇，关门无结草之固。李辰石冰，倾之于荆扬，刘渊王弥，挠之于青冀，二十馀年而河洛为墟。戎羯称制，二帝失尊，山陵无所。何哉？树立失权，托付非才，四维不张，而苟且之政多也。夫作法于治，其弊犹乱；作法于乱，谁能救之？故于时天下非暂弱也，军旅非无素也。彼刘渊者，离石之将兵都尉；王弥者，青州之散吏也。盖皆弓马之士，驱走之人，凡庸之才，非有吴先主诸葛孔明之能也。新起之寇，乌合之众，非吴蜀之敌也。脱耒为兵，裂裳为旗，非战国之器也。自下逆上，非邻国之势也。然而成败异效，扰天下如驱群羊，举二都如拾遗。将相侯王，连头受戮，乞为奴仆而犹不获。后嫔妃主，虏辱于戎卒，岂不哀哉！夫天下，大器也；群生，重畜也。爱恶相攻，利害相夺，其势常也；若积水于防，燎火于原，未尝暂静也。器大者不可以小道治，势动者不可以争竞扰，古先哲王，知其然也。是以捍其大患而不有其功，禦其大灾而不尸其利。百姓皆知上德之生己，而不谓浚己以生也。是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然后设礼文以治之，断刑罚以威之，谨好恶以示之，审祸福以喻之，求明察以官之，笃慈爱以固之，故众知向方，皆乐其生而哀其死，悦其教而安其俗，君子勤礼，小人尽力，廉耻笃于家闾，邪僻销于胸怀。故其民有见危以授命，而不求生以害义，又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎？基广则难倾，根深则难拔，理节则不乱，胶结则不迁。是以昔之有天下者，所以长久也。夫岂无僻主，赖道德典刑以维持之也。故延陵季子听乐以知诸侯存亡之数，短长之期者，盖民情风教，国家安危之本也。昔周之兴也，后稷生于姜嫄，而天命昭显，文武之功，起于后稷。故其诗曰：「思文后稷，克配彼天」。又曰：「立我蒸民，莫匪尔极」。又曰：「实颖实栗，即有邰家室」。至于公刘遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳。故其诗曰：「乃裹糇粮，于橐于囊」。「陟则在巘，复降在原，以处其民」。以至于太王为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。故其诗曰：「来朝走马，帅西水浒，至于岐下」。周民从而思之，曰：「仁人不可失也」，故从之如归市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。每劳来而安集之。故其诗曰：「乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩」。以至于王季，能貊其德音。故其诗曰：「克明克类，克长克君，载锡之光」。至于文王，备修旧德，而惟新其命。故其诗曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福」。由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄者也。而其妃后躬行四教，尊敬师傅，服浣濯之衣，脩烦辱之事，化天下以妇道。故其诗曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。是以汉滨之女，守絜白之志；中林之士，有纯一之德。故曰：「文武自天保以上治内，采薇以下治外，始于忧勤，终于逸乐」。于是天下三分有二，犹以服事殷，诸侯不期而会者八百，犹曰天命未至。以三圣之智，伐独夫之纣，犹正其名教曰「逆取顺守，保大定功，安民和众」。犹著大武之容曰「未尽善也」。及周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也。故自后稷之始基静民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之，故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵也。爰及上代，虽文质异时，功业不同，及其安民立政者，其揆一也。今晋之兴也，功烈于百王，事捷于三代，盖有为以为之矣。宣景遭多难之时，务伐英雄，诛庶桀以便事，不及脩公刘太王之仁也。受遗辅政，屡遇废置，故齐王不明，不获思庸于亳；高贵冲人，不得复子明辟；二祖逼禅代之期，不暇待参分八百之会也。是其创基立本，异于先代者也。又加之以朝寡纯德之士，乡乏不二之老。风俗淫僻，耻尚失所，学者以庄老为宗，而黜六经，谈者以虚薄为辩，而贱名俭，行身者以放浊为通，而狭节信，进仕者以苟得为贵，而鄙居正，当官者以望空为高，而笑勤恪。是以目三公以萧杌之称，标上议以虚谈之名，刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏。其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。若夫文王日𣅳不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤点以为灰尘，而相诟病矣。由是毁誉乱于善恶之实，情慝奔于货欲之涂，选者为人择官，官者为身择利。而秉钧当轴之士，身兼官以十数。大极其尊，小录其要，机事之失，十恒八九。而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次，悠悠风尘，皆奔竞之士，列官千百，无让贤之举。子真著崇让而莫之省，子雅制九班而不得用，长虞数直笔而不能纠。其妇女庄栉织纴，皆取成于婢仆，未尝知女工丝枲之业，中馈酒食之事也。先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过，不拘妒忌之恶。有逆于舅姑，有反易刚柔，有杀戮妾媵，有黩乱上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也。又况责之闻四教于古，修贞顺于今，以辅佐君子者哉！礼法刑政，于此大坏，如室斯构而去其凿契，如水斯积而决其堤防，如火斯畜而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠，其此之谓乎！故观阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由；察庾纯贾充之事，而见师尹之多僻。考平吴之功，知将帅之不让；思郭钦之谋，而悟戎狄之有衅。览傅玄刘毅之言，而得百官之邪；核傅咸之奏，钱神之论，而睹宠赂之彰。民风国势如此，虽以中庸之才，守文之主治之，辛有必见之于祭祀，季札必得之于声乐，范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭。又况我惠帝以荡荡之德临之哉！故贾后肆虐于六宫，韩午助乱于外内，其所由来者渐矣，岂特系一妇人之恶乎？怀帝承乱之后得位，羁于彊臣。悯帝奔播之后，徒厕其虚名。天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然怀帝初载，嘉禾生于南昌。望气者又云豫章有天子气。及国家多难，宗室迭兴，以悯怀之正，淮南之壮，成都之功，长沙之权，皆卒于倾覆。而怀帝以豫章王登天位，刘向之谶云，灭亡之后，有少如水名者得之，起事者据秦川，西南乃得其朋。案悯帝，盖秦王之子也，得位于长安，长安，固秦地也，而西以南阳王为右丞相，东以琅邪王为左丞相。上讳业，故改邺为临漳。漳，水名也。由此推之，亦有徵祥，而皇极不建，祸辱及身。岂上帝临我而贰其心，将由人能弘道，非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。

《阳秋》之义，母以子贵，故仲子、成风，咸称夫人，《经》云：「考仲子之宫」，若配食惠庙，则宫无缘别筑。前汉孝文、孝昭太后，并系子为号，祭于寝园，不配于高祖、孝武之庙。后汉和帝之母曰敬隐皇后，顺帝之母曰恭怀皇后，安帝祖母曰恭悯皇后，虽不系子为号，亦祭于陵寝，不配章、安二帝。此则二汉虽有太后、皇后之异，至于并不配食，义同《阳秋》。唯光武追废吕后，故以薄后配高祖庙。又卫后既废，霍光追尊李夫人为皇后，配孝武庙，此非母以子贵之例，直以高、武二庙无配故耳。夫汉立寝于陵，自是晋制所异。谓宜远准《阳秋》考宫之义，近摹二汉不配之典，尊号既正，则罔极之情申，别建寝庙，则严祢之义显，系子为称，兼明母贵之所由，一举而允三义，固哲王之高致也（《宋书·臧焘传》，晋孝武太元中，追崇庶祖母宣太后，议者或谓宜配食中宗，焘议。又见《南史》十八。）。

尔时悯帝尚在关中，元帝为晋王立庙，犹以悯帝为主，故上至颍川为六代。怀景二帝，虽非昭穆之正数，而庙不合毁，是以见位馀八也（《通典》五十一）。

正名存义，有国之徽典，臣子一例，史传之明文。今昭皇太后正位母仪，尊号允箸，祔庙之礼，宜备彝则。母以子贵，事炳圣文，孝武之祀，既百代不毁，则昭后之祔，无缘有亏。愚谓神主应入章后庙。又宜依晋元皇帝之于悯帝，安帝之于永安后。祭祀之日，不亲执觞爵，使有司行事（《宋书·礼志》四，明帝泰始二年正月，孝武昭太后崩五月，有司奏祔庙之礼，宜下礼官详议，博士王略太常丞虞愿议，又见《通典》四十七。）。

寻晋元北面称臣于悯帝，烝尝奉荐，亦使有司行事。且兄弟不相为后，著于鲁史。以此而推，孝武之室，至尊无容亲进觞爵拜伏。其日亲进章皇太后庙，经昭皇太后室过，前议既使有司行事，谓不应进拜。昭皇太后正号久定，登列庙祀，详寻祝文，宜称皇帝讳。案礼，妇无见兄之典。昭后位居旁）尊，致虔之仪，理不容备。孝武昭后二室，牲荐宜阙（《宋书·礼志》四，泰始二年六月，太学博士刘绲议。）。

臣于七月十日准知镇江府、延康殿学士赵子崧牒，备准尚书礼部符及开封牒，五月十日三省同奉圣旨：「陈东令乘递马发来赴阙，即时祗受前件指挥」。寻即治行。七月二十日臣自本家起发，二十六日渡江赴行在，今月十五日入门讫。伏念臣去年夏五月自太学请假，归省祖母、母氏，退伏闾里，未几乃闻金贼再寇京城。臣虽至愚，粗知忠孝，身在畎亩之中，而乃心未尝一日忘君父。自冬徂春，杳闻朝廷音耗，引领北望，日夕以俟国威大振、贼虏殄灭。夏四月，乃知京城失守，时事大变，两宫蒙尘，九庙危辱，金枝玉叶，堕落虏营。逆孽藉势，僭窃大宝。群邪辅之，更姓易号。臣始闻之，不以为信，窃谓开辟以来，宁有是事？唯五代石晋以契丹得天下，衰弱不竞，大势未尝入手，故不旋踵为夷狄所灭。我祖宗诞受天命，圣圣相继，积祀忧勤，深仁厚泽，格于上下，天意人心，未厌宋德。况今诸将之兵大会几甸，毋虑百万，自当左右前后，以卫王室，岂容祸变一至于此？诚不敢以为信也。比见陛下大元帅府檄书传示四方，始信果然。臣与家人妇子、朋友故旧、乡党亲戚、田夫野叟相向而泣，曰：「吾属世世戴赵氏之天，履赵氏之地，今忍复事异姓，为伪民乎」？号天叫地，恨无死所。急睹五月赦书，知陛下龙飞，社稷复归我宋。始与人人收泪相顾，曰：「幸矣，有生意矣，再睹天日之光矣，庶几其复见太平矣」。方欲求田问舍，躬耕以奉祭养，以全其生，以尽其年，如是而已矣。岂意陛下仄席幽隐，首及贱微，顾臣何人，可以当此？臣虽不肖无状，敢不奋励感激，竭忠尽愚，图报万一？恭惟陛下即位才十日，辄下明诏，搜一布衣韦带之士，其意岂苟然哉？窃谓陛下必欲闻刍荛之言矣。有君如是，顶踵何爱？臣敢请以当今之急务，天下之大事，为陛下言之，在陛下处之何如耳。处之甚易，亦甚难。陛下聪明果断，则处之易于反掌；若优柔不忍，则无可为者矣。臣谨具书，一一奏闻，惟陛下裁择。一，臣窃谓天下之事，何事最大？二圣北狩，銮舆未还。天下之人，虽贱如田夫，愚如野妇，每有一言说及二圣，必相痛哭，涕泪交流。又况陛下孝弟之至，神圣所钟，想见思念父母兄弟沙漠之苦，寝食俱废。臣窃以为徒能忧思，于事无益。陛下必欲二圣銮舆早还，莫若慨然奋发英断，选将治兵，示强以取。若欲卑辞，加之厚币，或遣使命，恳切邀请，却恐示怯，示我之怯，益彼之强，二圣銮舆永无回日。昔汉高祖曾被项羽擒质太公，羽谓高祖：「若不急下，吾烹汝公」。当是之时，使汉高祖畏怯恐惧，哀鸣请命，羽烹太公，其理必矣。高祖聪明，便以智胜，乃为大言以压项羽。其言谓曰：「今我公者即是汝公，汝欲烹，分一杯羹」。高祖岂欲人杀其父，事势迫切，乃为此言。羽果不敢烹太公，其后太公遂得生还。臣愿陛下今于金贼亦当慷慨以气压之，压之之术，乃在陛下决策亲征，挫折虏气，使知陛下果是不怯。臣妄意亲征之诏一旦而下，天下之人莫不鼓舞，愿为陛下效一死战，舒其痛愤。兵威士气必然大振，虏人虽强，岂不远虑，必奉二圣归而请盟。愿陛下刻意图此。一，臣窃谓当今之事，何事最急？用兵亲征，最为急务。伏惟陛下父母妻子、诸父兄弟、六亲九族尽在沙漠，陛下以一身孑然独立于亿兆之上，宵衣旰食，北顾忧思，必欲报复夷狄之耻，迎奉二圣銮舆早还，以成我宋中兴大业。用兵亲征，诚不可缓。何以言之？犬羊之虏，意得志满，气亦骄惰。彼必谓我已是衰弱，不复可振，今我掩其不备，乘其骄惰，贾勇而前，一击必胜。若失其时，噬脐何及，臣愿陛下勿惮用兵。议者多谓今日之兵无可用者，臣谓不然。天下之兵无不可用，只缘前此将帅非人，怀奸卖国，挫折军威，欲战之兵乃不得战，郁愤丧气，至于解体。如欲用之，在陛下发舒其愤，兴作其气。愤或未舒，气或未作，猛夫悍卒皆不能战；愤既已舒，气既已作，懦夫孺子皆可为兵。欲舒其愤，兴作其气，正在陛下大明诛赏。去年今春，三军在行，皆愿捐躯，效死一战，奈何诸将率为奸谋，不肯辄出一人一骑，为国禦敌，乃下令曰：「杀虏者死」！偏裨小将，有能率众杀虏人立功者，往往主将径行诛戮。缘此之故，三军沮挫，竟无斗志，天下所以郁愤丧气。伏自陛下即位以来，天下之人倾心拭目，日俟朝廷正厥典刑。至今多时，未赐行遣，天下疑惑，皆谓陛下欲姑息诸将，失天下心。臣谓陛下必不欲姑息此数人者，失天下之心，所以未正典刑，罪在大臣不建明耳。大臣所以未肯建明者，岂以陛下为大元帅时，兵未尝进，有此嫌忌，不敢发端，是以一切主兵之臣，得以藉口劫持陛下，自逭其罪。臣窃怪之，朝廷大臣何其无识耶？岂不闻陛下向者为亲王时，狂虏犯顺，恃强要质，势不可遏，渊圣皇帝笃爱手足，不忍启齿。惟时陛下奋然请行，略无难色，闻尝奏之渊圣皇帝曰：「为国家虽死何害，愿勿以臣在军中，遂不用兵，害国大计」。其谕朝廷，亦为此说。天下闻之，贾勇增气，咸壮其言，仰叹圣质英特如此。渊圣皇帝亦知陛下英断果敢，可任大事，断然不疑，乃命陛下为大元帅。当时陛下致身于国，及为元帅，岂肯畏避？天下之人，共知陛下数欲进兵，耿南仲者窜走帅府，刚执和议，以沮陛下进兵之意。又闻曹辅移文沮兵，帅府官属类多沮遏。陛下失在听信过当，为数人者惑乱聪明，遂致圣意进兵不决，不为无过；朝廷大臣乃欲陛下讳过自笼，臣所不识。自昔圣人未免有过，不闻讳也，孔子有言：「某也幸，苟有过，人必知之」；「君子之过如日月之食，人皆见之；及其更也，人皆仰之」。为大臣者，岂可辄使陛下讳过，害国家大计？臣愿陛下特降诏旨，自明其过，示以不欺。下不欺人，上不欺天，禹、汤罪己，不过如此。遂使天下知不进兵不在陛下，乃在南仲诸人之徒。陛下便当大正典刑而诛殛之，足见陛下不以私情而害国法，遂使一切主兵之人，不得夤缘幸免罪戾。为安抚使如范讷，为经制使如翁彦国者，四道总管赵野等辈，及诸被命主命勤王之人，并皆坐视君父屈辱，逗留不进，朝廷大臣，必备知之。臣愿大臣赤心至公，以助陛下大正典刑，其有进兵死事以及一切立功之人，愿加厚赏，庶使刑赏既公且明，天下之人莫不皆知。自是之后，有功必赏，有罪必罚。前日之兵不得战者，继今以往，竭力立功；前日用命不得赏者，今当必得次第受赏。天下之愤，何为不舒，天下之气，何为不作！更愿陛下哀痛之诏，日夕继下，天下之人当知陛下坐薪尝胆，顷刻不忘夷狄之雠，必欲一战以复其耻，莫不捐躯效死，以助陛下。将见天下富者出财，勇者出力，智者献谋，懦夫孺子皆可为兵。更愿陛下选将治兵，奋然亲征，骄惰之虏一举可灭。恭惟陛下聪明英睿，著闻夷夏，天下共戴陛下为中兴主，陛下若以身徇父兄，天下当以身徇陛下，二圣銮舆指日可回，中兴大业指日可就。臣愿陛下勉之而已，切勿辄为怯懦之辈苟且其说，惑乱聪明，宗社幸甚，天下幸甚！一，臣在外方，闻之道路，其言皆谓朝廷大臣力请陛下迁都金陵，有识之士莫不忧骇，谓中国者必据中原，然后乃能经制万国，号令天下。自古以来，帝王兴起，无舍中原能立国者。金陵之邦，本荆楚地，后世偏伯势不得已，或遂都焉。西晋板荡，河洛腥膻，琅琊王者宗室疏属，用王导计，移镇江表，悯帝既崩，因而就立，是为元帝，初非特地迁宅于此。自时厥后，中原之地乃为盗有，刘、石、慕容攘夺僭伪，宋、齐、梁、陈终不得复。东晋之初，席未暇暖，遽有王敦起而为乱，元帝乃欲归避琅琊。明帝英武，克清大憝。未几苏峻复起，历成、康、穆、哀，寖以衰削，宗庙血食虽已百年，子孙享国类皆不久。刘裕、二萧，以及陈氏，其创立也，亦必艰矣，子孙不能长保宗庙社稷。岂数君者一无长策贻厥后人？盖以金陵地薄势孤，山川迫蹙，不拔之基，此非其所。矧今二圣北狩未回，宗庙在京，陵寝在洛，陛下若听左右之言，迁都江左，即是陛下远弃父兄，远弃宗庙，远弃陵寝，为自安计。臣窃妄意，劝陛下者必皆东南之人，意在自便坟墓之奉，俯仰之养，不为国家长久之策，陷陛下于不孝不弟。臣尝闻之，在真宗时，契丹入寇，直至澶渊，势已迫近，当时大臣有劝幸蜀，亦有劝幸江南者，皆是怀土自便之计。宰相寇准独请亲征，真宗皇帝深烛厥理，遂从其请。车驾既至，登城抚军，军威大振，射杀契丹主帅挞揽，遂大破之。自是契丹百五十年不敢南向，盖得真皇亲征之力。臣愿陛下决意亲征，亦用寇准已试之效。如臣之末学，智略疏浅，岂敢不揆，自方前哲？惟是陛下聪明英睿，真可勉力，以继祖宗；金贼二帅，亦挞揽耳，何足道哉！只前此诸将畏怯，无敢当之，卖国纵敌，遂致大变。陛下若肯决意亲征，祖宗之心庶其在此，祖宗在天，天必相之；天下之人皆知陛下坐薪尝胆，不忘夷狄，皆愿捐躯，一战自效。臣谓一旦行营北顾，两帅之头可致麾下。窃愿陛下尅意图此，勿为东晋委靡之计。臣近闻朝廷遣使奉迎神主，欲往江南，又见宗室迁居镇江，岂非朝廷必欲南去？然臣又闻陛下降诏，复还中原，金贼再来，与之决战。果然，即是神主不当远去。自古天子岂有不奉宗庙神主而独居者？陛下亲征，愿载以行。武王伐纣，文王载之车中，王乃言曰：「奉文王伐，不敢自专」。臣愿陛下奉若祖宗，报怨金贼，何为不可！又闻朝廷复请陛下南自襄邓，转之长安。臣虽至愚，不足窥测庙堂之议，然而鄙见陛下顷者先归京师，谒见宗庙，慰安都人。京师之人，世世安处辇毂之地，不识战阵，今遭兵火，复失二帝，攀恋悲思，不能自处，日夕引领，愿望陛下车驾还归。陛下万一径为他幸，窃恐都人必生怨心，乃谓陛下弃我而去。臣愿陛下早归京师，以定大势，镇抚中外，治兵选将，速图亲征。若以二圣六宫九族远征之故，顾瞻宫阙，难以为怀，必欲他幸，亦须略到，旋即他往。仍须择一二重臣，贤有才德素为都人所倚仗者，留守京师，分兵四屯，卫护宗庙，然后可以保其无虞。如或不然，都人之心日夕惴慄，安知其无英雄豪杰乘间而起？畿甸之人，谁不附之，以求休息？并或金虏闻我既去，谓必大怯，即必拥兵冲突而至，据有京师，皆能坐障东南粮道，未必便无南睨之意。陛下虽曰已居京师，岂能转输江淮之粟以饷关中？是宜先图，固此京师，然后徐为长安之计。若曰便欲渡江而南，自江以北即非我有，反在他人指挥之下，虽有大江，不足恃也，纵能立国，不过东晋陵迟之渐。又况方欲报怨金贼，金陵之名，以其嫌忌，有类柏人，为此计者，何未之思？臣愿陛下勿效东晋江左之行，决为真皇澶渊之役，宗社幸甚，天下幸甚！然非陛下大明诛赏，以振国威，未可图也。臣愿陛下断然行之。臣布衣一介之贱，学术浅陋，无所取材，误蒙陛下记录，首赐追召，臣不敢默默以负陛下，所愿陛下大明诛赏，亟成中兴之大业而已。宣和七年冬十二月二十七日，渊圣皇帝即位之五日，臣时在太学为诸生，尝与同学生千百辈伏阙下献书，亦乞大明诛赏以示天下。今日遭遇陛下，亦首以大明诛赏为献，何也？臣窃以为，诛赏，人主之威柄也。诛赏不明，则主威不立，而人无所畏，将无以驱使天下，不能驱使天下，则安能折服夷狄？欲求内外无患，而天下大治者，其可得哉？武王之伐纣，乃在于毕力赏罚，以定其功；宣王之中兴，亦以其能赏善罚恶而已。此宣帝之信赏必罚，宪宗之能赏罚用命不用命，所以为汉、唐中兴之君。陛下操生杀之柄端，可以赏罚靖天下而指挥四夷，何惮而不为哉？臣愿陛下勉之而已。干冒天威，罪当万死。

曹氏代汉，名禅实篡，特新莽之流亚。丕方登坛，自形舜、禹之言，固不敢欺其心矣。今已千载，好恶岂复相沿？而苏轼记王彭之说，以为涂巷谈三国时事，儿童听者闻刘败则颦蹙，曹败则称快，遂谓君子小人之泽百世不斩。兹岂人力强致也欤？陈寿身为蜀人，徒以仕屡见黜，父又为诸葛亮所髡，于刘氏君臣不能无憾。著《三国志》以魏为帝，而指汉为蜀，与孙氏俱谓之「主」。设心已偏，故凡当时祫祭高帝以下昭穆制度皆略而勿书，方且乞米于人，欲为佳传。私意如此，史笔可知矣。其死未几，习凿齿作《汉晋春秋》，起汉光武，终晋悯帝，以蜀为正，魏为篡，谓汉亡仅一二年则已为晋，炎兴之名，天实命之，是盖公论也。然五十四卷徒见于《唐艺文志》及本朝《太平御览》之目，逮仁宗时修《崇文总目》，其书已逸，或谓世亦有之，而未之见也。幸《晋史》载所著论千三百馀言，大旨昭然。刘知几《史通》云备王道则曹逆而刘顺。本朝欧阳修论正统而不黜魏，其宾客章望之著《明统论》非之，见于《国史》。近世张栻《经世纪年》直以先主上继献帝为汉，而附魏、吴于下方，皆是物也。今庐陵贡士萧常潜心史学，谓古以班固史为《汉书》，范晔史为《后汉书》，乃起昭烈章武元年辛丑，尽少帝炎兴元年癸未，为《续后汉书》。既正其名，复择注文之善者并书之。积勤二十年，成《帝纪》、《年表》各二卷，《列传》十八卷，《吴载记》十一卷，《魏载记》九卷，别为《音义》四卷。惜乎寿疏略于前，使常不得追记英贤宪章于后，以释裴松之之遗恨也。昔周东迁，浸以微弱，至春秋时仅存王城，而吴、楚强大，绵地数千里，皆僭称王，圣人断然以夷狄予之。昭烈土地兵甲甚非周比，兴于汉中，适与沛公始封国号同。天时人事，决非偶然，孔子复生，必有以处此。乃为首探魏文当日之心，次举苏氏百世之说，以合习氏之论，而證旧志之非，作《续后汉书序》。庆元六年庚申二月望。

右后唐宰臣刘煦兼判三司堂检，其内批用御前新铸之印。予从洪景卢待制借本临之，真赝几不可辨。按应顺元年三月戊辰，悯帝逊于卫，必以印宝自随。四月壬申从珂入洛，乙亥即位，殆仓卒铸此印也。乙酉大赦改元，清泰时悯帝已殂，玺应来归。后十馀年，晋出帝奉玉玺、金印归契丹。契丹谓玺非工，与前史所传异，命求真玺。出帝曰：「从珂自焚玉玺，不知所在」。疑焚之事载《晋家人传》，所谓金印亦新铸之类耳。本朝绍圣三年十二月，长安村民段义掘地得玉玺，正绿色，以献于朝。蹇序辰、安惇等皆言：「此秦玺，汉以为传国玺，自五代亡之，今为时而出」。寻诏礼部、御史台、学士院、秘书省、太常寺讲求定验，于是蔡京等奏：「考之玺文：『皇帝寿昌』，晋玺也；『受命于天』，后魏玺也；『有德者昌』，唐玺也；『惟德允昌』，石晋玺也（即出帝献契丹者。）；今云『受命于天，既寿永昌』，其为秦玺无疑」。哲宗皇帝遂以五月朔御大庆殿受宝，行朝会礼，仍降德音于诸道，改绍圣五年为元符元年云。淳熙丙午四月辛酉，致斋龙华寺题。